集部。劄记

　　《庄子》俄而柳生其左肘。柳、痴也，而王右丞诗：今日垂杨生左肘；又岂恶杨枝肘。《左传》绕朝赠之以策。策、竹简也，而太白诗：临行谁赠绕朝鞭。《后汉书》冠雀衔三鲈鱼。鲈、蝉也，而少陵诗：厨惟一味，求饱或三鲈，则以为鲈鲔之鲈矣。

　　咸丰丙辰（一八五六）三月初一日

　　酒名三雅旧矣。杨升庵《丹铅录》引于志宁诗，谓刘禹酒每倾三雅所本；而朱翌《猗觉寮杂记》载古酒拼号三雅，伯雅仲稚季雅，且引刘诗为证。升庵固号博雅，新仲此书，在宋人说部中亦为铮铮，番阳三洪盛推其淹洽，顾不知《典论》载刘表诸子好酒，为三爵：大曰伯雅，受七升（耆旧续闻作一蚪，侯鲭录皆同。）次仲雅，受五升（续闻作七升，）次季雅，受三升（续闻作五升。）见《太平御览》，载入仁皇帝钦定《佩文韵府》。又上虞人王煦曰：雅同｛疋皿｝，否也，（见广韵｛疋皿｝字注云酒器，盈雅同音。）武陵人掘池得是器，因以三雅名其池，今武陵此池故在。煦字汾原，乾隆时举人，作宰甘肃，以博洽称，尤专小学，著有《小尔雅疏》及《说文五翼》，皆卓然可传。（陈鹄耆旧续闻：闻州有三雅池，潘纪闻云，古有修此池者得三铜器，状如酒杯，各有三篆，曰伯雅仲雅季雅。或谓刘表二子好酒云云。赵德麟云恐是盛酒器，非饮器。曾存之云：古升合小，三升当今一升。赵德麟侯鲭录所载亦同。）

　　七月二十六日

　　古文自韩柳欧三家外，应推本朝魏叔子为云门嫡嗣，曾南丰为临济别出。继其衣钵者，元有虞道园，明有归震川，本朝则方望溪也。王临川苏老泉又曹洞旁宗，其衣钵无传焉者也。苏子瞻以气雄古今，然究不能自为一宗；明之唐荆川，本朝彭躬庵是已。侯朝宗笔力胜子瞻而理不足，然其气则有过之无不及矣。道园震川皆学欧，又极似欧，而吾谓其继南丰；则以二家不免亢漫，而说理颇粹，又务主宽展，有不尽之意，其得失皆似曾也。又震川望溪，俱不免有时文气。欧曾苏王皆正宗，而予别为三者，就其同而别之也，非谓曾王为旁门也。旁门者，其必唐之孙樵杜牧乎？宋祁其继焉者也，樊宗师穆参军不足道也。而弥之者明为盛，李空同李沧溟汪伯玉及吾乡之孙月峰张文恭皆尤而效之而又甚者也。斯乃邪魔外道，不足以与于文矣。

　　八月初六日

　　王铚《默记》全载欧阳文忠张氏甥女案始末及眨文忠制词，叶绍翁《四朝闻见录》全载胡劾朱晦翁疏及晦翁谢罪表。或以污血蔑　之语，君子不道，而二书备述之，致贻千载门实，为二书惜。吾谓二公事，当时已有定论；且其事皆非大不肖者不为，岂后之人于二公而疑之。二书详其事，辨其诬，是有功于二公者，而何讥为？

　　八月初八日

　　《后山诗丛》载金带围事为韩魏公王荆公（。）其过额是陈秀公升之。周煇《清波杂志》所载亦同。惟蔡条《铁围山丛谈》，谓过客乃吕司空晦叔，非秀公也。条闻见较近，当不误。吕晦叔名公著，封申公，谧正献；其父夷简，封许公，谧文靖；而人多称夷简为申公。又吕端亦封申公。费衮《粱溪漫志》云：吕文靖初封申公，其子正献，亦封申。韩忠献初封仪公，其子文定亦封仪。本朝父子为相，独此两家，且袭其爵，亦盛事也。

　　八月初十日

　　加丹《后汉书》、《尔雅正义》、刘熙《释名》、沈彤《仪礼小疏》诸书，闲亦皆评注。诸书皆竭终岁力不能者，而一日杂举之，盖有所思则取而阅，阅时有所得即取而加丹，涉猎而荒，职是之故，况重以健忘之上上者耶？

　　咸丰丁巳（一八五七）七月初二日太白七绝，东川七律，予俱不解其佳处。

　　太白如《送孟浩然之广陵》云：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州，孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流，谓其超拔则可，若状黯然之景，则不如许浑之《谢亭送别》云：劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼也。《春夜雒阳闻笛》云：谁家玉笛暗飞声？散入东风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情！谓其婉曲则可，若论高妙，则不如李益之《受降城闻笛》云：回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。及《从军北征》云：天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难，碛里征人三十万，一时回首月中看也。《与贾舍人至泛洞庭》云：洞庭西望楚江分，水尽南天不见云，日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？较之贾至作云：枫岸纷纷落叶多，洞庭秋水晚来波，乘兴偏舟无近远，白云明月吊湘娥，似贾诗略逊其不着色相。又《巴陵赠贾舍人》云：贾生望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。较之戴叔伦之《湘南即事》云：卢橘花开枫叶衰，出门何处望京师，沅湘日夜东流去，不为愁人住少时；及刘长卿之《送裴郎中贬吉州》云：猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远，青山万里一孤舟，似更为含蓄。然晚唐诸人亦间有及此者，非绝诣也。他若《越王句践破吴归》一首，格创而诗无余味；一为迁客去长沙一首，仅格调好耳；朝辞白帝彩云间，气势可取，谓为神妙，诚未见得。以及此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中；但使主人能醉客，不知何处是他乡；两岸青山相对出，孤帆一片日边来；只今惟有西江月，曾照吴王宫里人；月光欲到长门殿，别作深宫一段愁；郎今欲渡缘何事，如此风波不可行；皆常语也。《上皇西巡南京歌》固非绝句正体，不必论矣。至于夜发青溪向三峡，思君不见下渝州，则病其晦拙；桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，则病其无聊；美人一笑搴珠箔，遥指红楼是妾家，则病其浅露；夜悬明镜秋天上，则俗句也；一叫一回肠一断，则劣句也；其不脍炙人口者且置之。

　　东川诗仅七首，自明何李盛称之，与王右丞并。更前后七子至陈卧子李舒章，皆学之无异词。本朝陈伽陵诗，亦云更怜绝代东川李，七首吟成万颗珠。然其中惟《送魏万之京》云：朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初度河。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。清华朗润，通首俱佳。其他如早晚荐雄文似者（送司勋虑员外，）坐卧闲房春草深（题公山池，）新加大邑绶仍黄（寄綦母三，）西岭云霞色满堂（同上，）皆拙句也。《送李回》云：知君官属大司农，诏幸骊山职事雄。岁发金残供御府，昼看仙液注离宫；千岩曙云旌门上，十月寒花辇路中。不睹声名与文物，自伤流滞去关东。此一首亦秀健，然雄事究属强押。《宿莹公禅房间梵》及《题卢五旧居》二诗尤劣。此论诗文必须自出手眼与。

　　八月初十日

　　郑康成《中庸》注：木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则智。孔颖达疏云：木神则仁者，皇氏云，东方春，春主施生，仁亦主施生。金神则义者，秋为金，金主严杀，义亦果敢断决也。火神则礼者，夏为火，火主照物而有分别，礼亦主分别。水神则信者，冬主闭藏，充实不虚；水有内明，不欺于物，信亦不虚诈也。土神则智者，金木水火，土无所不载，土所含义者多，智亦所含者众，故云上神则智也。此以知五行之推算由来已久。

　　王应麟云：吉日庚午，既差我马，此午马之证也。季冬出土牛，此丑牛之证也。至《吴越春秋》子胥以越在巳地，故作蛇门；而吴在辰，其位龙也，故小城南门上，反羽为两鲵以象龙角。然他经传中绝末之见。王充《论衡》、《物势篇》曰：五行之气相贼害，寅木其禽虎也，戌土其禽犬也云云，始全见十二物之名。

　　二分二至，始于《尧典》之日中、宵中、日永、日短数语。《汲冢周书》、《时训解》始有二十四节名，其序云：周公辨二十四气之应以顺天时。然《大戴礼》、《夏小正》已有启蛰雨水等名，则或夏时已有之；抑或出汉儒附会，俱未可知。《左传》桓五年启蛰而郊；《国语》、《楚语》范无宇曰处暑始寒大寒之语，韦昭注、七月节也；《管子》亦有清明大暑小暑始寒大寒之语，盖起于周无疑。唯周以前惊蛰在雨水前，至汉始改雨水在正月，惊蛰在二月，故《淮南子天文篇》已先雨水后惊蛰也。王应麟云：《左传》启蛰而郊，《正义》云太初以后，更改气名，以雨水为正月中，惊蛰为二月节，迄今不改。其改启为惊，盖避景帝讳。《周书》、《时训》雨水之日獭祭鱼，惊蛰之日桃始华；《易通卦验》，先雨水次惊蛰，此汉太初历也。又按刘歆《三统历》，谷雨三月节，清明中；而《时训》及《通卦验》，清明在谷雨之前，与今历同。然则二书皆作于刘歆之后，《时训》非周公书明矣。

　　《尔雅疏》曰：甲至癸为十日，日为阳；寅至丑为十二辰，辰为阴。此二十二名，古人用以纪日，不以纪岁，岁则自有阙逢至昭阳十名为岁阳，摄提格至赤奋若十二名为岁名，自汉以前，初不假借。自王莽下书，言始建国五年，岁在寿星，仓龙癸酉；又言天凤七年，岁在大梁，仓龙庚辰；厥明年，岁在实沈，仓龙辛巳。又《铜权铭》曰：岁在大梁，龙集戊辰；又日龙在己巳，岁次实沈。自此《后汉书》张纯朱穆等传皆见之。荀悦《汉纪》言汉元年实乙未也；《曹娥碑》云元嘉元年，青龙在辛卯；然其时制诏章奏符檄之交，皆未尝正用之。杜预《左传集解后序》至追言魏哀王二十年太岁在壬戌矣。

　　古无以一日分十二时之说。经传中纪其时者，皆曰日中，曰尽日，曰日昃，曰东方未明，曰昏，曰夕，曰宵，曰昧爽，曰朝，曰日中昃，曰旦，曰质明，曰大昕，曰日侧，曰见日，曰日下昃，曰日旰，口日入。《史》、《汉》犹然。至纪夜则用星，如诗言三星在天，春秋传言降娄中而旦，是也。不辨星则分言其夜，曰夜中，曰夜半，曰夜乡晨。分言其夜而不详，于是有五分其夜而言甲乙丙丁戊，谓之五更，亦谓之五夜者。又《淮南子》、《天文篇》日为阳谷为晨明，登扶桑为朏明，至曲阿为旦明，至曾泉为蚤食，至桑野为晏食，至衡阳为隅中，至昆吾为正中，至为次为小还，至悲谷为铺时，至女纪为大还，至渊虞为高舂，至连石为小舂，至悲泉为悬车，至虞渊为黄昏，至蒙谷为定昏，是一日夜分十五时也。《左传》卜楚丘曰：日之数十，故有十时，是言一日只十时也。而杜元凯注则曰：夜半，鸡呜，平旦，日出，食时，隅中，日中，日映，晡时，日入，黄昏，人定，是虽不立十二支之名，而一日分为十二，始见于此。赵翼《陔余丛考》以为十二时之分，盖自太初改正朔之后，历家之术益精，故定此法，如《五行志》日加辰巳之类，皆汉法也。

　　太公《六韬》有开牙门常背建向破之语（见通典所引，乃六韬逸文。）其建除满平定执破危成收开闭十二字，全见于《淮南子天文训》。

　　已上皆集录诸家说部所载者，惟取所引原书校其差错外，并不更加辨核，以人多习用而不知，雨窗少暇，写之以便检阅，亦困而学之之一端乎。咸丰丁巳（一八五七）八月初十日

　　《仪礼》郑注：姑之子为外兄弟，舅之子为内兄弟。《尔雅》：从母之子为从母（母之姊妹为从母）。《山堂肆考》云：两姨之子谓之外兄弟，姑舅之子谓之内兄弟。已与郑说微异。黄勉斋与郑子恭乃从母昆弟，而称之曰内弟，盖误也。（（按本日日记中钞有宋黄勉斋会表兄弟序一篇，序首称北山黄东招其内弟郑子恭而告之曰。））至妻之兄弟，则《尔雅》曰：妇之党为婚兄弟，胥之子为姻兄弟（婿之父为姻，妇之父为婚。）亦有明文。而刘熙《释名》乃曰妻之昆弟曰外甥，甥者生也，他姓子本生于外，不得如其姊妹来在已内也，说疏谬不通，盖引《尔雅》文而误。不知《尔雅》原文，姑之子为甥，舅之子为甥，妻之弟为甥，姊妹之夫为甥。郭注四人体敌，故更相为甥，是本不专指妻之兄弟而言。且《尔雅》明言谓我舅者吾谓之甥也，然则姊妹之夫有舅称乎？至奉朝王渔洋称其妇兄曰内兄，则太不典矣。近世俗并称为舅，是又反熙之说而不为其母者地也。《释》名云：舅、久也；久、老称也。孙炎云：舅之言旧，尊长之称，而可以妻之兄弟当乎！余尝谓舅之名本尊，而忽卑，误始于近代。杨行密呼妻弟朱延寿为舅，见《唐书》及《通钅监》。然用之俗而已。（按此处书眉加注：《后汉书》《张禹传》禹祖况，族姊为皇祖考夫人（注皇祖考钜鹿都尉回是也。）光武见况喜曰：乃今见吾大舅乎？是呼祖母之弟，故为大舅也。大者尊辞，犹祖之称大父也。）姨之名本卑，而忽尊，误由于汉世，经生承用之而不知。按《尔雅》云：妻之姊妹同出为姨。街风曰：邢侯之姨，谭公维私。左传蔡哀侯称息嫣曰吾姨也。皆妻姊妹之称。至母之姊妹，则《尔雅》明言母之姊妹为从母，《仪礼》丧服章皆同，未尝有别称。至刘熙乃云母之姊妹曰姨，礼谓之从母，为娣而来，则从母列也；故虽不来，犹以此名之也。此说一出，至晋杜预注左传穆姜之姨子也句，遂谓穆姜姨母之子，与穆姜为姨兄弟。孔颖达疏云：据父言之谓之姨，据母言之当谓之从母，但子效父言，亦呼为姨云，则亦想当然语也。熙盖以汉世有此俗称，不知改正，反从而谓之辞，《释名》之迂妄，多此类也。后世反呼妻之姊妹为小姨。（按此处书眉加注：今俗又称妾为姨。案《汉书》、《文帝纪》母曰薄姬，《注》引如淳曰：姬音恰。今随音而误为姨也。）

　　九月初一日

　　柳柳州文佳处最露，然如《段太尉逸事状》、《先大夫人墓表》，均参绝千古。顾《段状》叙事洁而乏精采；《墓表》虽哀咽，而俱出以排句，亦近肤调；《曹溪六祖》及《南岳和尚》两碑，东坡极称之，然俱洼泓易尽，未见佳处，岂古人之欺我耶？抑学问之未至耶？甚矣论文之难也！又李习之常自负其《高愍女碑》、《杨烈妇传》两作，谓不在班孟坚蔡伯喈下，然愍女就死事，本足生色，碑文写此处亦简净，而后一段敷演闭文，议论甚平熟，不及杜樊川之传窦桂娘也。至杨烈妇勉其夫守城而城卒完，事似奇而理实庸，本不足以奇其文，习之欲以简出胜，而笔力散弱，亦无足观。使习之即成唐史，亦不过与宋景文颉顽，且恐出其下耳。唐代韩昌黎外，若杜牧孙樵，始可与言史矣。

　　十月廿七日

　　古文畎作Ａ１，瀹作Ａ１，川作巛，皆见《说文》。而《后汉书》、《与服志》云：乾巛有文，则以巛为坤字，本于《家语》、《执辔篇》此乾巛之义也，王肃注巛古坤卦。陆德明《易经释文》云：坤本又作巛，巛今字也。毛居正《六经正误》曰：巛字三画作六段，象小成坤卦。巛化古坤字，陆氏以为今字误矣。郑樵《通志六书略》曰：坤卦之三，必纵写而后成巛字。本朝庐绍弓《周易音义考证》，谓巛六画，中不连，连者是川字。王司空引之《经义述闻》云：按《说文》坤地也，从土从申，土位在申，是乾坤字正当作坤。《玉篇》坤下亦无巛字，而于川部巛下注曰古为坤字。然则本是川字，古人借以为坤者。盖古时坤川之声，垃与顺相近，故假借用之。自《广韵》二十二魂坤下列巛，注曰古文，而《集韵类篇》，并沿其误，以假借字为本字矣。

　　十二月初五日

　　上午看大历十子诗。十字中如钱郎司空二皇甫，诗境皆如孤花倚石，楚楚可怜；又如寒山古寺，清磬数起。但才力太弱，长句联语，往往合掌，无变化之迹；七言尤甚。其所以胜宋人者雅俗之别耳。宋人若放翁，气力荆┥雄视十子，而不免有村气；十子诗其秀固在骨也。至于古风，则中唐如二刘者，当时推大家，远非十子所能颉顽，尚无一篇合作。盖自李杜高岑韩孟外，固无人足以语此者，况十子耶！若论绝句，则李十郎之雄浑高奇，不特冠冕十子，即太白龙标，亦当退让，韩君平清婉，亦其选也。王韦五古，又不可与李杜六子等论矣，乃天籁也。

　　十二月十六日

　　博士及郎中皆秦官。东汉以前，凡《易》、《书》、《诗》、《春秋》三《传》诸经博士，皆隶太常，通谓之太常博士。至魏文帝始别置太常博士四人，掌礼仪谧议事，然诸博士犹隶太常。晋以后，因武帝泰宁四年，始立国子学，别置国子博士一人，而太常与国子始分矣。

　　秦有郎中令，以掌宿街宫殿门户。汉因之，其属有五宫中郎将左右中郎将三署。武帝以后，更名光禄勋，而所统三署，各有中郎侍郎郎中，皆更直执戟宿街，通谓之三署郎，亦曰执戟郎。其称侍郎者，谓其更直侍卫也。称郎中者，谓其宿卫居中也。其职入则直宫门，出则充车骑，乃今世侍卫之职。唯成帝置五曹尚书，又置郎四人，分掌曹事，为如今之曹郎。至东汉光武，始置三十六司曹郎，又重尚书之职，掌议政事，及出纳命令，而以郎官为之属，始有尚书诸曹郎之官，其人皆由三署郎及孝廉年未五者，试以贱奏，以次选补，初称郎中，后称侍郎，五岁授大县令。后以赏薄，乃授刺史二千石，此明帝所谓郎官上应列宿出宰百里者是也。（马氏文献通考，谓明帝此语，仍指三署即者，非是。三署郎无出宰百里之事。）若员外郎则起于隋文帝开皇三年，诸曹各置员外郎一人，以贰曹事。炀帝又改为承务郎，唐高祖复改为员外郎。至六朝有称员外郎者，乃员外散骑侍郎耳。（按此条书眉有后来补记如左）。

　　辛未附识　《后汉书》、《郑宏传》旧制尚书郎限满补县长令史丞尉。　宏为尚书令，奏以为台职虽尊，而酬赏甚薄，至于开选，多无乐者，请使郎补千石令史为长，帝从其议。案汉制县万户以上为令，不满为长；令千石，长四百石，小者三百石。是建初以前郎官但补县长，自后始得补县令。建初者章帝年号也。又《续汉书》志引蔡质《汉仪》曰：尚书郎三十六人，惟客曹郎主治羌胡，事剧，迁二千石或刺史。是则终汉世尚书郎得授二千石刺史者少也。

　　今称都水司为都官者，非也。都官郎始于魏明帝青龙三年，因汉司隶校尉下，有都官从事一人，掌中都官不法事，故立此一曹以掌京师百官非违得失。至隋开皇时，乃专掌配没奴隶簿录俘囚，及良贱诉竞之事。唐宋因之，乃刑法官也。自刘宋时置都官尚书，即今刑部尚书也。若都水司，乃昔之水部郎，亦起于曹魏者。（按此处书眉有后记：改都官尚书为刑部尚书，始于隋开皇三年。今刑部各司下犹分宪比都官司门四科。）

　　今称户部为农部，非也。农部郎亦始于曹魏。因汉成帝置郎四人，其一主户民垦田，如汜胜之为郎教田三辅之类，故魏立此曹。晋改为屯田郎，亦曰田曹，东晋及宋齐皆以左民曹郎中兼屯田事，陈亦以左民尚书领之，至隋始属工部。是今之工部屯田司乃农部也。又按郎中之名，虽由来旧矣，然自汉迄六朝，凡史传及文集所载，皆单称某部郎，或某曹郎，无中字，至唐以来始称郎中耳。

　　侍郎实始于隋炀帝，自汉以来，不过有其名耳。汉之侍郎，三署郎也。东汉之侍郎。三署郎诸曹郎及黄门侍郎也。魏晋宋齐北魏北齐之侍郎，黄门及散骑侍郎也。梁陈隋初之侍郎，诸曹郎也。六朝又有王公侯国侍郎，名位尤卑，皆非今侍郎之职。至炀帝始于六曹尚书下置侍郎各一人以为之贰，乃今侍郎矣。唐遂以中书门下侍郎为宰相矣。宋元丰更官制，亦以左右仆射兼中书门下侍郎者为宰相；其但为中书门下侍郎者，亦宰相之亚也。（按此处书眉有后记：元丰改参知政事为中书门下侍郎，而升尚书左右丞并为执政官。）

　　唐自开元二十六年，改翰林供奉为学士，以张珀为之，别置学士院，专掌内命，称曰内职；肃代以后尤重，号为内相。然无定品，自诸曹尚书，下及畿县尉校书郎，皆可充其选。其立班各依本官，惟内宴在宰相之下，一品之上。　（学士院与翰林院本属两署，翰林院设于玄宗初，凡书画琴棋医筮之流皆可居之，名曰待诏。学士院惟学士草诏寓直。其称翰林学士者，以别于宏文集贤诸学士耳。）

　　唐最重进士，然登第后不过得远小县簿尉，并多不谒选者，必再登宏词及制策诸科，（如贤良方正直言极谏才识兼茂诸科，皆名制科。）或试书判拔萃，乃得拜畿县尉及校书郎集贤校理等官，最高者得擢左右拾遗；否则为节度观察使辟掌书记，及推官巡官等职。由使府入者，多拜监察御史，始可望通显。其实监察御史不过正八晶官，拾遣从八品官也。宋代进士，亦须更试制策及宏词，方得改官。

　　唐两省本以中书居右，门下居左，而政事常先中书。如狄仁杰以内史总机务，姚崇以紫微令总机务是也。自元和以后，宰相先拜中书侍郎，后转门下侍郎，首相系街，皆以门下侍郎。宋元丰更官制亦如之。又唐首相多兼太清宫使。（按此条有后来补记二则如左）

　　侍中长门下省。中书令长中书省。唐初因隋旧制改侍中为纳言，中书令为内史令；未几，复为侍中中书令。高宗时，改门下省为东台，侍中为左相；改中书省为西台，中书令为右相。旋复故。武后改门下省为鸾台，侍中为纳言，中书省为凤合，中书令为内史。睿宗复旧。玄宗改门下为黄门省，侍中为黄门监，中书为紫微省，中书令为紫书令。自天宝以后，门下中书侍郎皆为正相；侍中中书令不常置。如郭子仪为中书令，李光弼马燧为侍中，皆以优崇元勋，不复预政事也。

　　王厚斋《困学纪闻》引李文简《历代宰相表》云，中书门下班序，各因其时。代宗以前，中书在上，宪宗以后，门下在上。大历十四年崔佑甫与杨炎皆自门下迁中书，不知何时升改？元丰定官制，亦以门下侍郎居中书侍郎之上。慈按《唐书》、《赵憬传》，憬进中书侍郎，与陆赘同辅政，蛰于裁决少所让，又徙憬门下侍郎，繇内不平。是在贞元时犹以政事先中书也。

　　咸丰戊午（一八五八）十二月廿四日

　　夜杂阅陈龙川《酌古论》、高新郑《本语》。复阅陈于鼎所辑《历代职官沿革志》及所作《资治通钅监》序文，甚拖沓不足观。咸丰己未（一八五九）正月十四日

　　予欲作古今南人宰相表一书，采自汉迄明，仿班氏《古今人表》，分九等。其入国朝者，不敢论定，亦班氏例也。春秋末如越之文种范蠡计然等皆不及，以侯国不得例也。若楚虽南服，以今日而论，湖广居天下之中，非偏于南，故自汉以来楚人之为相者，皆不列也。若彭城，若沛，若淮南，若淮西，今虽皆属南省，然地居中原，又风气偏于北，故自萧何曹参以下皆不列也。西汉时，南人宰相无一焉。东汉若江夏，若蕲，若庐江，若舒，若寿春，皆有矣；而会稽吴国豫章诸郡，则惟吾乡郑公弘朱公两人焉。顾郑公以清慎称，无大功业；朱公讨贼立勋，而为台司则逼于逆臣，无可展者。至孙氏立国江左，而顾雍陆逊始号名相矣，然则风会固有时而开欤！晋亦惟顾和陆玩数人。齐高帝尝欲相张绪，而王俭以南士少居此职止之。武帝又尝谓沈文季曰：南士无仆射，多历年所。文季曰：南风不竞，非复一日。故六朝迄隋，罕可称述。至有唐而褚遂良张九龄陆象先陆蛰始大显矣，然终寥寥可数也。宋真宗欲相王钦若，以祖宗秘谶南人不可作相为疑，而卒用之，颅钦若终以不贤称。继用丁谓，谓吴人，力袒南，而谓身陷奸邪之目。然自是以后，晏殊杜衍范仲淹父子，乃蔚然继兴矣。递乎前明中叶，复有斥南之论，王济之作论力辨之。要之宋以后，则名臣固南产为多也。圣帝明王，主贤无方，惟在人之自为耳。予辑是书，将欲以会得失之源，集法戒之益，其书倘成，不可谓非有用书也。

　　正月三十一日

　　闰情诗，唐人最善翻案，然亦多重复者。王右丞云：不省出门行，沙场知近远，意佳矣。张仲素云：梦里分明见关塞，不知何路向金微？乃更翻进一层。聂夷中云：生在绮罗下。岂识渔阳道；良人自戍来，夜夜梦中到。渔阳万里远，近于中门限；中门逾有时，渔阳常在眼。则又自出新意。而于溃《辽阳行诗》曰：辽阳在何处？妾欲随君去。义欲齐死生，本不夸机杼。谁能守空闺，虚问辽阳路？语尤悲而决绝。此皆本于沈休文梦中不识路，何以慰相思，而各能自出机杼，历久常新。国朝黄仲则《节妇行》末云：妾闻瀚海风沙一万里，郎兮几时飞渡此！妾死尚欲随郎行，看郎白骨沙场里。则又从唐人翻进一层，而语尤加痛也。曹邺云：青天无停云，沧海无停津，遣妾空梦，夜夜随车轮。语工矣。聂夷中云：君泪湿露巾，妾泪滴路尘。罗巾今在手，日得随妾身；路尘如烟飞，得上君车轮。同一用车轮也，而语意俱变。邵谒云：若作辙中泥，不放郎车转。则变而益新。韩惺云：醒来情绪恶，帘外正黄昏。李中云：海燕归来门半掩，悠悠花落又黄昏。韦庄云：落花寂寂黄昏雨，深院无人独倚门。则词意皆同，而皆不害为佳，此俱翻案之工者。若王昌龄云，忽见陌头杨柳色，悔教夫胥觅封侯；而李频复云：自怨愁容长照镜，悔教征戍觅封侯，则直袭其词而意味顿尽矣。今日偶阅唐诗，姑举一二论之如此。

　　二月初九日

　　与叔子（周誉芬）夜谈少陵诗，悟入微至，有非语言所能尽者，今略举一二。《哀王孙》起四语云：长安城头头白乌，夜飞延秋门上呼，又向人家啄大屋，屋底达官走避胡。上两语皆知为乐府语也，不知其下二语之妙，乃真乐府滴髓，看似笨拙可省，然正是质实独到处。又向人家啄大屋七字，真千钧笔力，上两语人尽能之，此雨语不可到也。《丹青引》云：将军魏武之子孙，于今为庶为清门。真是古文叙记笔法，而却渊源《雅》、《骚》，而非昌黎之以文为诗者比。为庶为清门两为字，朴老绝伦。《舞剑器行》，此题若入作家手，无不用排场起步，而直起云昔有佳人公孙氏，便觉有百尺无枝气象。《北征》中山果多琐细，罗生杂橡栗，或红如丹砂，或黑如点漆。此两语忽赋一小物景状，极似无谓，而下即接云：雨露之所濡，甘苛齐结实，乃觉数语真有无数关系，全篇血脉俱动，此所谓神笔也。即其他累句，如《古柏行》云：万牛回首邱山重；又云：异时剪伐谁能送；《洗兵马》云：尚书气与秋天杳；又云：奇祥异瑞争来送；《诸将》云：曾闪朱旗北斗殷等语，语意虽拙，然不能累其气力。惟如《饮中八仙歌前后苦寒行》，皆下劣之作，虽脍炙人口，不值一哂。《同谷七歌》及《八哀诗》亦非高唱。《秋兴》八首，瑕多于瑜，内惟闻道长安似弈棋及蓬莱宫阙对南山两首，可称完美。昆明池水汉时功上半首格韵俱高，下半未免不称，且此诗命意，亦绝不可解。其余若丛菊一联，信宿一联，及请看石上藤萝月、已映洲前芦荻花，皆轻滑不似大家语。香稻一联，浅识者以为语妙，实则亳无意境，徒见其丑拙耳。《咏怀古迹》第五首，诸葛大名垂宇宙一律，字字笨滞，中四语尤入魔障。《万丈潭》云：孤云到来深，飞鸟不在外；《题画枫》起语云：堂上不合生枫树；皆此老心思极拙处也。至何大复谓古诗亡于杜，此真大而无当之言。人徒见杜诗之浑厚雄直，刻挚沉着，而不知其精深华妙，空灵高远，多上追三百，下包六代。如《丽人行》乃深得乐府艳歌之遣，《新安吏》、《石壕吏》、《新昏别》、《垂老别》诸诗，何减十九首？其律诗如花妥莺捎蝶，溪喧獭趁鱼；飞星遇水白，落月动沙虚；细雨鱼儿出，微风燕子斜；远鸥浮水静，轻燕受风斜等语，何尝不细腻独步耶？予于杜诗，虽办香所在，顾仅得其大意，不求甚解，故鲜全首能背诵者。举其命脉气息，即觉了了目前，奥深微，暗合无间，少陵复起，亦不以为妄语耳。

　　咸丰己末（一八五九）十一月十八日

　　阅皮陆两家诗。鲁望诗亦粗率，然尽有佳句；袭美较芜俗。古文词笔相似，多以峭折取胜，然亦以陆为佳。陆文如《甫里先生传》等作，皮所不逮也。顾读两家诗文，总觉清逸可喜，盖山林烟水之思，得者为多耳。

　　十二月初六日

　　阅俞巾山《樾》孙琴西《衣言》张海门诸翰林诗，内惟孙诗粗有体格，诸公皆一时名士也。计入都来所见日下名公诗集，如寿阳祁相国、朱御史琦、潘侍郎曾莹、何太史绍基、孔合读宪彝诸家，相国《镘钒亭集》最清雅，侍郎《小鸥陂馆集》亦秀润，均有可采。御史诗徒有腔拍，何诗一二语间有奇气，顾甚芜杂，余不足论矣。其已往者，若陶侍郎梁，叶阁读名澧，陶浅俗，叶肤廓，置之社中诸子中，皆洪主簿沈县尉之流也。

　　十二月十一日

　　自马班至李延寿，作史皆有叙传，所以成一家言。《晋书》以唐太宗御纂而诸臣分修，故不得有叙传。《三国志》则陈寿以蜀臣仕晋，斥故国为伪朝，其叙传无所附，故亦不立。欧阳《五代史》记，本系私撰家藏之书，而庐陵先世皆仕南唐，既斥李氏为僭窃，自不敢复叙其家世于后。且文忠方斥三主之名，深丑其先代之受禄，更不屑叙其阀阅矣。自是而后，史皆官修，遂不复讲此事。郑渔仲作《通志》，改司马迁班彪父子作列传，而延寿叙传，竟忘采入。李氏人物最繁，魏齐世臣，最为弁冕，郑氏乃至遗漏，遂使名德如李冲李神谷李虎者，竟不见于志传中，亦可谓荒率不检之甚者矣！《三国志》、《蜀书》不立夏侯霸传，《五代史》周臣不立李毂传，皆史家疏舛处也。（夏侯霸传魏志亦无有，李毂传宋史为补立。）

　　咸丰庚申（一八六○二八月初九日）

　　正统之说，纷纭不决。欧阳文忠司马文正失之拘，杨铁压仍其腐说；扬升庵又失之偏，皆不能折衷于理。其中最难定者，为六朝五代。必以统归晋宋齐梁陈，犹可说也，五代以朱温石敬塘为正统，则大谬于圣人矣。要之，正闰者，当论邪正，不当论内外；当推当日之人心，不当据当日之地势。宋儒于六经进江表而退关洛，其意在内诸夏外夷狄也。顾晋得于魏，魏得于汉，乃禅让之贼，自是篡杀相仍，以讫于陈，不正甚矣。元魏道武以一成一旅，奋起平城，何异夏之少康？且其先代虽臣属于晋，其后亡于秦而晋不能救，道武又自兴于诸胡，非得国于晋。乃以刘宋之篡为正，而元魏为僭，何其慎例乎！唐之亡也，天天复之号，不绝于天下，而必尊崇朱温之凶竖为帝，尤害于理。宋儒于五代，其始也，帝梁而寇河东；其继也，尊石晋汉周而伪南唐，其意在重中原，轻诸国也。顾朱温罪恶之首；石氏叛臣，实阶戎祸；刘氏乘间而窃国；郭氏倡乱以杀君；皆圣人所必诛。与其帝朱温，不若帝王健帝杨行密也。与其帝石氏，不若帝契丹也。与其帝郎氏，不若帝北汉刘曼也。太原李氏一日不灭，则唐一日不亡，其名正言顺无论矣。南唐即云其世系不可知，然照烈之于汉，亦未必昭穆荆┥据也。帝南唐不犹愈于石刘郭柴乎。洪景卢谓汉晋后当以宋齐梁为正统，而接之以北周，周传隋及唐。盖以梁既灭于周，则陈可不数，而陈氏又终灭于惰也。予谓即如其说，梁元帝江陵之陷，时为西魏恭帝之元年，虽政出宇文，而元氏固未改步也，何得遂为北周？况魏戕元帝，立梁岳阳王于江陵，是为宣帝，传明帝后主三世始灭于隋。宣帝乃昭明太子之子，萧氏世嫡，得国甚正，是固当以隋继梁，不当以周继梁。此皆人心之公、万世不易之论也。

　　六月二十八日

　　元代宰执既设中书省，世祖以任用桑哥，又设尚书省，其权重于中书，旋即罢去，而枢密院御史台之职，较中书省为亲要，如伯颜以左丞相出师，及平宋后，得同知枢密院事，是枢密之职近于中书省矣。故汉人如耶律楚材杨惟中为中书令，其后如耶律铸史天泽贺胜贺惟一为左丞相，而枢密院如商挺张文谦张易等皆止拜副使，无为正使者。盖副使班尚在中书左右丞下，而知枢密院则不授汉人也。御史台稽察庶政，大夫之权，出宰相上，如燕铁木儿已以中书右丞相录军国重事知枢密院，而文宗谓曰：卿已为省院，惟未入台耳，改迁御史大夫。汉人惟世祖时张雄飞以御史中丞行御史台事，然亦未拜大夫。其后贺胜既以汉人为左丞相，子惟一拜御史大夫，辞曰：故事台端非国姓不授，特赐蒙古氏，更名太平，足见大夫职之要且近矣。台中治书侍御史之官，在参知政事之上。如许有壬由参知政事拜治书侍御史，张德辉自当成遵陈祖仁等皆由参议中书省事拜治书侍御史是也。元代南人不得宫中书及台谏（江浙湖广江西闽广为南人，）惟世祖时程钜夫为中丞，顺帝时危素为参政耳。叹人亦自成宗后，虽官平章左右丞，称宰执而不得预政。至仁宗腰逃元年，以刘正平章政事，商议中书省事，高防参知政事，为用汉人预政之始。考之《李孟传》，孟于武宗至大三年授平章政事同知枢密院事，及仁宗嗣位，真拜平章政事，乃知前固未尝与政矣。又元制在外立十一行中书省，设丞相平章左右丞参政郎中等官，如京师。世祖及武宗时皆尝改为行尚书省，不久复旧，复罢丞相，其平章亦称相君，左右丞亦称执政。顺帝时以兵兴复置各省丞相，汉人惟为左丞及参政，无为乎章者。又至元十四年初立行御史台于扬州，置大夫中丞治书侍御史监察御史等官，秩皆如内台，统淮东淮西湖北浙东浙西江东江西湖南八道。未几河西辽阳云南等处各立行台。二十七年，徙扬州行台于建康，专氵位江南之地，号南台。河西辽阳行台皆罢。大德初，移云南行台于陕西，号西台。终元世东西两台，与内台并峙，辖各道提刑按察使司，后改肃政廉访司，汉人亦无为大夫者。（元末明兵破集庆路，（文宗以潜藩在金陵，即位后改建康路为集庆路）御史大夫卫国忠肃公福寿殉节，命太尉纳麟为南台御史大夫，迁行台治绍兴，时至正十六年也。二十四年张士诚以吕珍守绍兴，大夫普化帖木儿不屈死。）此元代用人之大略也。

　　元初又于山东江淮荆湖江西四川等处立行枢密院，后并入行省。顺帝至正十六年，复立行枢密院于杭州，命行省丞相兼知院事，而迈里古思以行枢密判官分院于绍兴，石抹宜孙以行枢密判官分院于处州。世祖中统三年，立十路宣慰司以总军民，秩一品。至元十三年（丙子）平宋，复设诸路宣慰司，以行省官为之，并带相街。其已立行省者，不更设宣慰司。是宣慰司与行剩┕衡，犹唐宋之使相，其权甚重。十五年，以行省宣慰多谬滥，大加裁汰，削所带相街。自后宣慰之职渐轻，以得行省左右丞为超擢。顺帝至正十八年，董博霄以平山东功，由山东宣慰使迁河南右丞是也。

　　又元初掌兵柄惟左右万户，至太宗始立刘黑马等三万户，后增立七万户；而刘黑马以燕蓟之兵驻天城，严实以山东之兵驻郸州，史天泽以河东河北之兵驻真定，张柔以燕南之兵驻满城，为汉地四万户，皆挈地归附，为开国首功之家，子孙世袭，兵众尤强，是虽亚于左右都总管万户，而权任隆赫，犹古诸侯之方伯连率，非仅节镇之比。及混一以后，此官渐轻，初犹与总管抗行，继则遂为偏裨，不过如今营守备之职矣。

　　世祖至元三年，定蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，（改府为路，改太守为总管。）州县则蒙古色目人为达鲁花赤，汉人为州尹县尹，皆一同判行文案。其曰路者，即府也。而又有散府，如《世祖本纪》，至元八年分归德为散府；十五年改江南总管府为散府者七。散府长官，蒙古色目人仍曰达鲁花赤，汉人则曰知府，如李齐为高邮知府，李思齐为汝宁知府是也。（顺帝至正十二年，颍州沈邱人察罕帖木儿与罗山人李思齐同起义兵，授察罕汝宁府达鲁花赤，思齐汝宁府知府，察罕色日人，思齐汉人也。察罕后历定河北关陕冀宁河南山东，官至平章政事，为山东降人田丰刘福通降将王士诚所刺，追赠颍川王，谧忠襄。养子扩廓帖木儿，即王保保也。思齐亦累以功至陕西乎章许国公，元未遂据长安，朝廷调遣皆不行，屡与扩廓兵争。顺帝诏分潼关以西属恩齐，东属扩廓，各罢兵还镇，后为明兵所破。以二人皆系元代结局，故附识其本末于此。）元代官制颇不易详，史志亦疏舛，因略疏如左。

　　七月初三日

　　吴人以戈顺卿为词宗，奉之甚至。三十年来，大江以南无敢訾之者。其词辨别上去二音，谓独得律吕分寸，持守甚严，而语意肤拙，乃白石老仙之末派耳。顺卿父名宙襄，字小莲，亦吴中老宿，乾嘉闾有盛名，闻其博奥不在当时诸经师下，有《半树斋文集》。

　　近来老儒，若江苏陈奂硕父之经学，直隶苗夔仙鹿之小学，及戈顺卿之词学，海内几以鲁灵光视之。实则戈诃仅足当曲谱读。苗之著述无所见，偶见其一二题跋，文字俱不甚通。陈为段懋堂弟子，授受具有渊源，所著有《毛诗传疏》，乃舍郑《笺》而别为说者，多龋┑成以前诸儒之说，徵引浩博，自逞雄辨，盖段氏之教如此也。凌次仲有言，今为汉学者多喜驳康成，殊不可解。汪容甫言吾最不喜今之为古义者，偏信私决，恶莠乱苗。昨河之（顾瑞清）言陈氏《毛诗疏》中，凡宗庙社稷国学之地，衣裳之制，皆据古籍单辞，或古本一字之异，尽翻前说，繁徵记传，以实其言，至于不知所从。此真经学之弊，然其渊洽贯串，固近日学者中硕果仅存矣。京师诸称古学及诗文家，直皆不识一字，不通一语者耳。

　　八月十二日